I-II

 

 

Buscando su destino americano el Che Guevara se encontró, en un recóndito paraje agreste con la muerte de metralla que desde hacia mucho tiempo formaba parte de su cotidiana contingencia guerrillera. Aunque las difíciles circunstancias en que se venia desenvolviendo el grupo de patriotas a su mando multiplicaba el coeficiente de esa probabilidad, el hecho nos produjo la impresión de absurdo y gratuidad con que se reciben las muertes prematuras y cercanas.

De pronto sentimos que se había devaluado el poder significativo de las palabras, que solo pobre desteñidamente lograban aludir a las dimensiones del holocausto, al grado de nuestra desolación. En ese atroz vació de octubre, nuestra rabia clamaba contra la injusticia de que el Comandante hubiese caído “cuando aun no era el tiempo de morir” . Sin embargo, a través del mundo de las voces revolucionarias coincidían en afirmar una sola verdad esencial, que rescataba el sentido de luto colectivo: más vivido y apremiante que nunca, vibraba en las conciencias la convocatoria del Che para los compromisos totales de la lucha liberadora. Lo expresaba el grito de guerra que simultáneamente afirmaba en todos los idiomas: “El Che vive”. De entonces a ahora, los insurgentes del tercer mundo, los activistas del “poder negro”, los obreros rebeldes y los estudiantes europeos, demuestran que el desdeñoso desafiante de la muerte sigue triunfando sobre ella como calida presencia que inspira a los que se alzan contra las estructuras de la opresión.

La memoria del Che no admite otro tributo que los de esa voluntad de militancia que guía a los núcleos que en nuestro país buscan como mejor pueden, formas y métodos para iniciar el proceso de enfrentamiento violento con las fuerzas de la dependencia y de la explotación. Es en relación con esas actividades que nos parece oportuno referirse a ciertos factores que integran el cuadro nacional de situación como consecuencia directa del episodio de Bolivia.

 

 

(Interpolación) Es la marcha combativa de los núcleos combativos que en nuestro país buscan más que variantes. De núcleos combativos que en nuestro país están identificados con esa…

En primer termino las perspectivas que se abren por las repercusiones emocionales que produjo en el pueblo esa tragedia de coraje y de soledad; y que aun en medios burgueses despertó una admiración testimoniada explícitamente o mediante actitudes de respetuosa circunspección.

Esa loable amplitud de los homenajes, conspira por otra parte, contra la compresión de las autenticas proyecciones y significado de lo ocurrido, y se presta a que el periodismo encubra sus tergiversaciones tras el fácil reconocimiento de algunos meritos personales al enemigo ya aniquilado. Propósito que cumplen también ciertas lagrimas de cocodrilo

 

 

 

 

 

 

“izquierdistas”, buscando saldos póstumos del héroe a quien en vida combatieron con perfidia, y depaso propaganda equívocos y malentendidos sobre sus acciones e ideas. No interesa refutarlos indignamente sino señalar sus principales tácticas y variantes en cuanto tienden a malograr las tareas de esclarecimiento que pueden contribuir decisivamente a que surja una política revolucionaria que sea síntesis eficaz de las experiencias dispersas.

 

 

(Interpolacion) Che: lo que representa, lo que ejemplifica: la construcción del hombre nuevo sobre las ruinas del viejo orden y sus alineaciones ya ha comenzado y el tiempo ya esta maduro para la lucha y el sacrificio con que se inician las batallas definitivas. No hay epopeyas gloriosas pero lejanas sino estas, las de hoy mismo…

La figura del Comandante guerrillero no permite sectarismos que la identifiquen con alguna parcialidad de su pensamiento que nos resulta particularmente importante. Ni sus tesis son verdades intangibles ante las cuales solo queda prosternarse en aceptaciones acriticas, lo que seria doblemente ridículo en el caso de quien tan elocuentemente expreso el rechazo de la Revolución Cubana por los dogmatismos paralizantes y las sabidurías inmanentes bebidas en textos canónicos. Pero tampoco permitimos que su persona se desdibuje en un ritual de honras convertido en un fin en si mismo donde se lo reverencie “ a pesar de sus ideas” o “independientemente” de ellas.

Las consecuencias con los principios llevados hasta el sacrificio de la propia vida es un espectáculo humano admirable. Reivindicar a nuestro compatriota como otro de los ejemplos ilustres que registra la Historia podrá parecer a algunos el máximo tributo a su memoria.

Para nosotros, desentenderse de cuales sean los principios que lo inspiraron a sustituir el acto real y concreto por su representación; eliminar su vivencia histórica como reverenciarlo como simbología estética. En síntesis, es seccionar los lazos directos, inmediatos, vi vientes, íntimos, que tiene con nosotros y con esta época. Archivarlo como biografía celebre que el transcurrir del tiempo ira empalideciendo de mas en mas es una manera rastrera de ignorarlo, volver abstracto un ideal que es el de nuestra América y de nuestro mundo actual y que implica una praxis que tiene como fin ultimo la libertad de los hombres que estos solo alcanzaran por medio de la lucha. Su vida, pasión y muerte no se agota como experiencia singular sino que se justifica y perpetúa como parte de esa empresa colectiva. El Che seguirá formando parte de nuestra circunstancia mientras haya quienes  compartan ese proyecto para la transformación del mundo, que el enriqueció teóricamente y sirvió hasta las ultimas consecuencias.

Si algo bien presente, era que su vida y pasión no se agotarían como proceso singular sino que se justificaban como parte de esa empresa colectiva que lo perpetuaría. Lo dijo de mil maneras y nunca tan elocuentemente como en su ultimo mensaje: …”Si nos toca algunos de estos días lanzar el ultimo suspiro sobre cualquier tierra, ya nuestra, regada con nuestra sangre, sépase que hemos medido el alcance de nuestros actos y que no nos consideramos mas que elemento; en el gran ejercito del proletariado”. Ese gran ejército de la independencia latinoamericana solo existe, por ahora, en la esperanza y en los planes de los destacamentos de vanguardia que tratan de cumplir abnegadas y difíciles tareas precursoras.

Para ellos, las consecuencias inmediatas a la tragedia de Bolivia son bien graves. Hemos perdido a nuestro Comandante de los Andes que ya no aportara sus dotes excepcionales a la conducción de la penosa  guerra en ciernes, ni servirá como punto de confluencia para los núcleos incordiándoos entre si pero coincidentes en su liderazgo cimentado en sus antecedentes personales y en los nexos que establecía con Cuba, físicamente aislada por la insularidad y el bloqueo imperialista.

Además su desaparición recarga el complejo de factores adversos que afrontamos: es evidente el reflujo del entusiasmo y la combatividad en medios donde la predica revolucionaria encontraba ecos propicios hace apenas un año, y la perdida de confianza y viabilidad de una salida insurreccional en sectores que en principios aceptan que no hay transición pacifica hacia un país autodeterminado interna e internacionalmente y apto a satisfacer las reivindicaciones de los desposeídos. Este ambiente fue aprovechado por la nube de teóricos que viven racionalizando la pasividad y predicando un “realismo” prudente que es una modalidad estricta del reformismo. Aunque presumen de utilizar un sistema científico de investigación, ni siquiera cumplieron con el más elemental recaudo de buen juicio: partir del análisis de la experiencia bolivianas – cuyos datos faticos recién se van conociendo - . Prescindiendo de eso, afirmaron que el desastre se debió a que el método guerrillero es impracticable. Impracticabilidad que, a su vez, esta demostrada por el desastre acaecido. Así, mediante un razonamiento circular en que las premisas no son demostradas en confontracion con la realidad sino que se apoyan recíprocamente, los puntos de vista que se sustentaban reaparecen luego como “ conclusiones” de análisis sedicentemente críticos. Y luego de repetir sacramentalmente que la solución final solo se lograra por la violencia terminan impugnando, junto con la guerrilla, toda la política que concretamente tenga como base una estrategia de lucha armada para el poder.

Todo lo que tienda a la violencia a la provocación o delirio. La epopeya final remitida a un futuro indefinido en que se dará una constelación de condiciones que nada tienen que ver con las presentes será ineluctable y solo exige ahora que seamos consecuentes en las prácticas reformistas.

Aclaremos que el problema del “ foco guerrillero” es ajeno a lo que aquí estamos considerando. No hay duda que todo planteo serio sobre los métodos de la lucha revolucionaria no puede prescindir de tomar en cuenta un hecho tan importante como el de Bolivia, que debe ser examinado a fondo para saber en que medida el descalabro obedeció a causas especificas de ese intento o es ilícito inferir de el fallas en la concepción militar a que respondía. Lo que rechazamos es que se sustituye la confrontación entre teoría y realidad, indispensable para todo dirigente responsable, con la utilización del episodio por parte de los “ filósofos” de la revolución a poco precio.

Como mucha gente personificaba en el Che la eficacia de la guerrilla, nada más fácil que presentar su muerte como probatoria de lo contrario, ni más deshonesto. Pues que el Che no haya logrado, mediante el éxito, demostrar la bondad de sus tesis militares, no permite concluir con el fracaso las invalida.

Consecuente consigo mismo fue al monte y al sacrificio, pero no convirtió en piedras de toque para el fallo sobre sus concepciones el resultado de una tentativa cuyas abrumadoras desventajas, conocía demasiado bien.

También rechazaremos la actitud de singularizar a Guevara como el pugnador del “foco guerrillero” y basar en ello su valorización como teórico revolucionario. Lo que enseño con la palabra y la acción fue mucho mas amplio y trascendente: la urgencia de la lucha armada para conquistar la libertad; la posibilidad que se le abre hoy a nuestros continentes subdesarrollados para terminar con las estructuras de la dominación colonial y la injusticia social; la concepción de una estrategia común contra el enemigo que universaliza su opresión y debe ser combatido por medio de frentes de luchas que se vayan abriendo en todos lados ( “Hay que crear dos, tres, muchos vietnams; esa es la consigna”); el papel de las vanguardias, definidas en función de su praxis encaminadas a desatar las energías de los pueblos: para oponer su viloncia a las clases dominantes; la falacia de confiar en procesos ajenos a nuestra voluntad el advenimiento de un nuevo orden político-social; la formación del “ hombre nuevo” estimulando desenvolvimiento de los valores morales alineados en la deshumanización de la sociedad clasista; la solidaridad como base de la convivencia en la construcción del socialismo y de las relaciones entre movimientos y países revolucionarios.

En fin, el esquematismo de una enumeración no hace justicia a la riqueza de sus ideas, ni de los planteos con que las aplicaba a los problemas concretos que encaraba.

Es pueril también evaluar sus aciertos como teórico en base a buscar principios “inéditos” , “teorías originales” : el no creo un sistema de ideas como pensador solitario sino que fue participe de una creación colectiva que es la de la revolución cubana.

Toda revolución va encontrando formas frescas, renovadas, determinadas soluciones a determinados problemas sobre los cuales no se adjudican ninguna paternidad.

Dentro de esa apreciación real del tema que consideramos, los grandes revolucionarios apuntan menos enfoques y argumentos, y a veces llegan por caminos propios a redescubrir lo que ya habían transitado los otros.

Es en el contexto de ese humanismo sin retórica ni concesiones que debe ubicarse la empresa boliviana y el papel protagónico del Che.

La discusión de la guerrilla como vía para la emancipación latinoamericana continuara por mucho tiempo. Peo, resumiendo lo anterior, deseamos diferenciar entre los discrepantes puntos de vista que resulten de una apreciación honestamente revolucionaria de los hechos y los recursos confusionistas que se valen del drama boliviano para: a) utilizarlo como argumento para descalificar, sin base en un examen riguroso de los hechos, las tesis militares del Che; b) reducirlo a una ordalía en que se demostraia que esas tesis eran correctas si triunfaba y falsas en caso contrario; c) presentar a Guevara como simple propugnador de la concepción guerrillerista pasando por alto que eso era parte de una amplia y rica concepción revolucionaria.

Ellos creen que vivimos el tiempo opaco en que los progresos revolucionarios son necesariamente lentos, porque solo al cabo de una evolución del estado burgués se iran dando condiciones para que la toma del poder por los trabajadores pueda ser posible. Nosotros, en cambio, estamos convencidos de que vivamos una época en que la revolución esta madura y en que la praxis puede apurar las condiciones objetivas. La abstención de los reformistas no es impuesta por una lectura legible de la realidad, sino que esa abstención es la prorroga de existencias de las burguesías.

Nosotros creemos que depende de una praxis el estallido y la modificación de las condiciones que actualmente impiden llegar a ello. Ellos, en cambio, sostienen, que son las condiciones objetivas las que obligan a no largarse. Esa concepción corresponde a quienes ven a la Historia como algo externo y ajeno al hombre. El Che, en cambio, tiempo presente, tiempo futuro, mensajero de la muerte y del futuro, nos enfrenta con la muerte como posibilidad inmediata, porque el destino deja de ser indefinida imagen imprecisa en el porvenir, sino una tarea cuya hora ha sonado ya.

 

 

 

 

III

 

 

     Junto  a las repercusiones inmediatas negativas para las agrupaciones revolucionarias surge un hecho nuevo que parece ofrecerles amplias perspectivas favorables, y que debe ser estudiado en sus verdaderos alcances y posibilidades.

Nos referimos al contacto de las masas argentinas con el compatriota asesinado, proceso que creo tuvo dos tiempos, cronológica y cualitativamente hablando.

El primero consistió en la desaparición de la muralla alzada por la propaganda burguesa, que fijo una imagen popular del Che como personaje exótico, sobre el cual variaban las interpretaciones, pero siempre dentro de ese carácter del individuo ajeno, perteneciente al lejano y pintoresco mundo del Caribe.

Las truculencias periodísticas a raíz de su desaparición de Cuba, lo mantuvieron como tema de las crónicas, pero a fines de 1966 paso a ser un fantasma que rondaba nuestras fronteras. Poco después, su espectacular reaparición publica con el Mensaje de la Tricontinental, determino que la prensa, incluida la sensacionalista, que llega a capas mas populares, divulgasen rasgos biográficos que fueron dando entidad al ser novelesco y trashumante. Casi a renglón seguido, las noticias espectaculares fueron acaparadas por el proceso Regis Debray y a la guerrilla boliviana, y se fue afirmando la conjetura de que  Guevara desempeña es esta un rol estelar. Bolivia forma parte del ámbito geográfico que el argentino del común concibe como realidad inmediata, para lagente del Noroeste integra su propio hábitat. Por si algo faltaba destacar al Che en el interés directo de nuestra vida nacional, el gorilaje corre en ayuda de sus colegas bolivianos y acordona las provincia limítrofes con tropas, objetivando la artifiocidad de una separación que solo es tajante en los colores de la cartografía, pero que la geografía concreta ignora, lo mismo que el revolucionario y que los órganos represivos.

El Che Guevara ya es componente de nuestra vida social: se lo comenta en la cola de la feria, en el café en la fabrica. Ndie olvida ni por un instante que nacio en la Argentina, y a cada rato asoma la reivindicación posesoria de ese connacional extraordinario.

Para contrarrestar ese peligroso acercamiento de un pueblo oprimido e impotente con una praxis insurreccional, se apela a una artimaña tipica: un cable noticioso transcribe presuntas declaraciones del general Peron atacando al Che; pero el efecto es contraproducente, pues inmediatamente Peron expide un energico desmentido, denunciando la maniobra como un intento de dividir a los que luchan por la liberación nacional latinoamericana.

La segunda parte del proceso se produce con su muerte: el impacto emocional es de una intensidad que excede el impulso afectivo que despiertan siempre los heroes abatidos por la fatalidad. El fenómeno no es simplemente por efecto acumulativo de la “aproximación” previa y el desenlace tragico de su protagonista. Considero que se opera un hondo cambio cualitativo en la actitud espiritual hacia el. Por una parte, su caso se integra con algunas constantes culturales de nuestro pueblo: el culto al coraje, el desprecio por la ley como algo ajeno, impuesta a los humildes “desde arriba”, la identificación con los rebeldes que se baten solidariamente con las fuerzas tremendistas del orden constituido.

Esos heroes de la tradición plebeya persisten en la memoria de las generaciones. En cualquier rincón del pais, y a todos niveles de cultura Martin Fierro continua batiendose con la partida y denostando a los poderosos. Cruz reivindica con su gesto solidario los valores del hombre de la tierra. La montonera opone sus lanzas a la codicia de gringos y porteños.

Sea por un acto reflexivo o por una asociación de ideas espontaneas, de pronto, ese patrimonio especial, no deteriorado por un siglo de culturalizacion alineante se objetiva en un hombre real, proximo, contemporaneo. Con un agregado: nadie ignora que ningun azar desgraciado, ninguna compulsión externa habia empujado al Che a esa situación limite, sino que era una situación voluntaria dictada por su  propia conciencia.

La gente de la base es muy sensible a ese ejemplo de coherencia entre las palabras y los actos, aunque para explicarlo recurra a los modelos que forman parte de su bagaje conceptual. No es extraño, entonces, que muchos de los que nos piden una explicación de “como era el Che” invoquen la nocion de santidad aplicada a lo laico. En ese orden de cosas, un sacerdote lo ha definido con mas presicion patriótica, como “ un heroe cristiano” ( R.P. Hernan Benitez).

Un intelectual uruguayo, Eduardo Galeano, comenta que por su capacidad de sacrificio era el dirigente mas parecido al cristiano de las catacumbas. El Nuncio Apostolico en Cuba, monseñor Zacchi, ante una pregunta hace poco, sobre Fidel Castro, respondio al periodista: “Yo lo considero eticamente un cristiano”.

Y el propio Fidel quien , al hacer el panegirico de su camarada caido dice: “El Che reunia, como revolucionario, las virtudes que pueden definirse como la mas cabal expresión de las virtudes de un revolucionario: hombre integro a carta cabal, hombre de honradez suprema, de sinceridad absoluta, hombre de vida estoica y espartana, hombre a quien prácticamente en su conducta no se le pudo encontrar ni una sola mancha.

Constituye por sus virtudes lo que se puede llamar un verdadero modelo revolucionario”.

Después de haber eliminado su lejania, elfinal brutalmente elocuente del Che fue como un relámpago que ilumino de golpe toda la admirable trayectoria, perfilando la imagen aun difusa con los rasgos propios del santo o del heroe y estableciendo el vinculo extrañable que liga a uno y otro arquetipo con la multitud, que ve en ellos a sus semejantes, pero con aptitud para llevar hasta los extremos del absoluto las virtudes que solo concebimos, ordinariamente dentro de los limites “humanos” hasta consumar sin vacilaciones, y como parte de los trabajos de las horas y los dias, la inmolacion definitiva de la que todos se sienten destinatarios. Y que habra cumplido sus fines en la medida en que se convierta en reconocimiento de la filosofia que sostuvo esa conducta de ilimitada generosidad.

 

 

(Interpolacion)El no buscaba su autosacrificio. Buscaba la victoria…

…Para que no se lleven las aguas torrentosas…

…Su muerte fisica: un alto coeficiente del calculo de probabilidades.

Pero su otra muerte…solo nosotros podemos.

Por eso era exacto que no le ha llegado el tiempo de morir.

…Los hombres se reencontraran con el en los potreros del alba…acerco las palabras a la verdad. Punto de reflexion…

    (Hay varias palabras y hasta parrafos ininteligibles)

 

 

 

IV

  

 

   Mas alla del acontecimiento y sus fúnebres esplendores, la intuición popular capto su densidad historica, su filiación en la lucha emancipadora del continente. Esta penetrante aproximación esta cargada de promesas, a condicon de que logremos que se comprenda, ademas, su inserción en el proceso inconcluso cuyas tareas nos reclaman. Sabemos que la historia de Latinoamérica esta hecha de epopeyas y catastrofes, de breves apoteosis y largos horrores. En la medida en que creemos que termina el tiempo muerto de la impotencia y la fustracion mas acuciante se vuelve la mirada que busca en ese pasado las claves que ayuden a orientarse en este presente confuso, ambiguo y desarticulado en que nos proponemos el advenimiento de las batallas definitivas que consumen esa vocacion de auto-destino malogrado por el semicolonialismo.

Y mas vehemente es el rechazo de la fabula sin sentido que los engranajes culturales que la dependencia difunde como historia oficial desde hace un siglo; en cambio , sentimos la intima proximidad de lo que estaba perdido en las brumas del tiempo o disperso en un catalago de anecdotas inconexas y falseadas. Se vuelven vivas y reales las hazañas de Tpac Amaru, las esperanzas de tantos lanzamientos indios, negros, mulatos y zaparrastrosos que oligarquias crueles y rapaces ahogaron en sangre.

Fuera de la iconografía patriotera que entrevera a heroes y canallas, las figuras cumbres de las luchas independentistas repiten sus verdades peligrosas largamente sepultadas bajo el polvo retorico de la cultura vasalla.

Incorporar al Che a esa nomina de proceres americanos es un acto de justicia historica, pero insuficiente en si mismo porque oculta lo mas importante para nosotros. Es que si hay verdades de nuestra America Latina que son permanentes, cada epoca tiene sus verdades propias que se renuevan la vigencia de aquellas: una version para expresar la necesidad existencial de la patria bolivariana, un puñado de hipótesis estrategicas para enfrentar a los opresores de turno, un esquema de comunidad libre que habra de realizar los valores que hoy son negados al hombre americano. La figura del Che enraiza con la de los proceres y martires de la busqueda de ese sueño incumplido, pero expresando la verdad de nuestro tiempo. Las historias academicas, lo sabemos, lo destinan a integrar la legion de martires relegados al olvido o infamados por haberse rebelado contra la civilización del statu quo Pero tampoco constituye un reconocimiento el incorporarlo a la calida tradición que vive en la memoria agradecida de los pueblos por cuanto forma parte de nuestra realidad presente y su leyenda es parte de nuestras luchas por las reivindicaciones inalcanzadas.

Habra muchos “izquierdistas” que trataran de apurar ese transito hacia el panteón de los precursores ilustres, donde no habra inconveniente en homenajearlos con exangues flores de lirismo revolucionario abstracto. Pero es nuestra tarea que la admiración y el respeto de los sectores populares se conviertan en conocimiento e identificación y no se esterilice en alguna forma de cristalizacion legendaria o historica que le quite al Che su verdad presente para otorgarle una inmortalidad de museo de cera.

 

 

 

VI – VII – VIII – IX

 

 

      Esa inerradicable presencia del Che en la dinamica creciente del enfrentamiento global entre las fuerzas que tutelan los privilegios minoritarios y los movimientos que se alzan contra esas prerrogativas intolerables esta patentizado en el proceder de sus victimarios. Herdio y capturado seguia siendo peligroso. Entonces los agentes de la CIA y los pequeños despotas militares de Bolivia asesinaron con alevosa premeditacion al prisionero y a sus compañeros. Y como intuian que aun asi no quedaba eliminado como factor – de perturbaciones hicieron desaparecer su cadáver. El primitivismo de creer que la amenaza provenia de esos restos de materia sin vida es simetrico a la sofisticacion de quienes tratan de crear un idolo vacio para sustituir al personaje real y cargado de la potencia explosiva de un ejem,plo de predica revolucionaria insertadas en el medio de esta America gravida de conflictos retardados. Esta formula para exorcizar el espectro del lider ajusticiado es la que no debemos subestimar. En cambio el acto perpetrado por los sicarios del imperialismo carece de eficacia y solo sirvio para mostrar hasta que punto llega la abyeccion de los cruzados “occidentales-cristianos”.

Nosotros tenemos un ejemplo bien conocido de ese imbecil fetichismo gorila: los homicidas del bombardeo  a Plaza de Mayo, los vencedores del puebloindefenso, los estrategas de la proscripcion y el Conintes, cosecharon parte de sus laureles en una batalla que desde hace trece años libran contra el cadáver de una compañera que consagro su vida a servir a los trabajadores y a los desvalidos.

Ese atentado contra la decencia fue contraproducente para los fines perseguidos. Desde el punto de vista politico nos hicieron un señalado favor. Mientras en las bases existe conciencia bien clara del significado revolucionario de Evita, se impidio que ese significado se aguase en la esterilidad de los ritos para adorar sus relatos, para lo que los burócratas peronistas hubiesen prestado una contribución inestimable.

Pero que la difamación o la desmemoria es la tentativa de sacralización historica o moral del Che. El culto a los muertos despojandolos de aquello que nos compromete, adaptandolos a la morbosidad de las soluciones sin riesgo, en el caso del Che, el formalismo liturgico es una manera de servirse de el, de “cosificarlo”, otorgandole una supervivencia que no es mas que la firma hipócrita del olvido, o lanegacion de sentido que tuvo su vida. Y que ofrendo en la certeza de que perduraria en la unica forma que mantendría intactos sus lazos con los seres humanos, es decir en el recuerdo que lo reconoce en la verdad de su existencia, que encuentra acogida y continuidad en lo inacabado de las vidas consagradas a llevar adelante el proyecto para la realización de lo humano. Solo ese tipo de vinculos admite la figura del Che que convoca a la solidaridad activa que resulta negada en el formalismoliturgico.

 

 

(Interpolacion) Peor que el odio y la desmemoria es adjudicarle esa supervivencia de museo decera a nuestro compatriota, que murio con la certeza de que perduraria en la unica forma de recuerdo que mantendría intactos sus lazos con los seres humanos, es decir, en el que lo reconoce en la verdad de su existencia, que encuentra acogida y continuidad en lo inacabado de las vidas consagradas al proyecto que el sirviera con la suya.

Ademas, como arquetipo abstracto canonizado en algunas de las inmortalidades transitorias y formales, pierde el peso demostrativo que tiene como hombre proximo a nosotros, que compartio nuestra misma circunstancia. Era un hombre comun, surgido de nuestro medio: rosarino, estudiante, asmatico, jugador de rugby, ciclista, lector de “El Grafico”, con una vision de la realidad argentina donde se mezclaban aciertos y alineaciones distorcionantes. Ningun hado lo predestino para la gloria. Su espiritu de justicia, su generosidad – virtudes arraigadas en nuestra gente – y su aguda inteligencia, en contacto con las miserias de nuestra America, le fueron dando una conciencia cada vez mas lucida de que solo habria soluciones si se barria violentamente con las estructuras del coloniaje. Una serie de azares lo llevaron a encontrarse con Fidel y a participar en su aventura, aparentemente signada por la catastrofe.

Lo demas es conocido, desde su penoso bautismo de fuego al desembarcar en Cuba, herido y ahogado por el incendio del maizal en que estaban rodeados por las tropas de gobierno hasta su muerte en manos de los rangers bolivianos. Dirigidos por los expertos yanquis, consiguieron eliminarlo fisicamente. Presurosos sepultureros quieren completar la obra desarmando su recuerdo. Pero ese profeta armado sabia que no dejaria de serlo porque cayese con su fusil .

“Bienvenida”…

La gente de buena voluntad nos pregunta: ¿ Valia la pena que una figura de tanta importancia para todo el proceso revolucionario corriese esos riesgos desproporcionados y fuese a morir en una lucha aislada y solitaria? Recordemos la frase de su mensaje que sintetiza gráficamente su pensamiento “…Si nos toca algun dia de estos…” El creia en la invencibilidad de la guerrilla pero no en su propia invenciblidad. Su muerte no era el fin de la aventura sino parte de ella,  y tal vez una formidable carta de triunfo. Se arriesgo porque perdiendo la vida tambien la ganaba. Por eso Fidel Castro confirmo su muerte, cuya gravedad era el primero en comprender.

Si tenia razon  o no respecto de la guerrilla, solo el futuro podra dar la respuesta categorica.

Por ahora, la experiencia en Bolivia, dato que nopuede omitirse en el analisis, resulta sis se toma como probanza de la inaplicabilidad del metodo. Seria desconocer que las revoluciones triunfantes esatan jalonadas de desastres, que la victoria final confirma como avances hacia el objetivo logrado.

Y que la discusión no es en abstracto, computandolos fracasos de un tipo de lucha, pero sin oponerle en la practica otro mas eficaz. Mientras solo plexito probara la verdad de la tesis guerrillera o de cualquier estrategia que se plantee en su reemplazo, ninguna historia mas desastrosa que la de los metodos reformistas, laspostergaciones de la estrategia violenta a la espera de “condiciones objetivas” que nunca son las actuales, etc., que han malogrado ademas, mas combatientes que la guerrilla, sin poder computar ni una victoria.

Por sobre todo el Che aposto su vida a los hombres, a la capacidad de ellos de tomar como guia todo ejemplo individual, aempeñar todos sus esfuerzos y a cometer todos los sacrificios en busca de la libertad comun.

Fue un heroe que no se consideraba imprescindible porque estaba seguro que los hombres y mujeres ordinarios son capaces de todas las heroicidades.

 

 

(Variación) Lo demas es conocido, desde su penoso bautismo de fuego a poco de desembarcar en Cuba, herido y ahogado por el incendio del maizal en que estaban rodeados por  las tropas de gobierno hasta su revelacion como guerrillero genial y temerario; desde la maduracion de su vision revolucionaria hasta sus exitos como teorico y expositor de pensamiento de revolucion; desde el abandono de su investidura oficial para empuñar las armas contra el imperialismo, hasta las hazañas de su minusculo grupoi guerrillero y el fin en que con manos alevosas cierran congruentemente esa trayectoria que muestra plenitud del ser moral. Al frente de un minusculo contingente de heroes se paseo por entre las mallas de fuerzas represivas formidables, hasta que una serie de fatalidades culminaron con el combate en que lo hirieron e hicieron prisionero. Pero lo seguien temiendo y lo asesinaron, y el pavor los llevo hacer desaparecer su cadáver. Pero seguira combatiendo mientras haya revolucionarios que busquen empuñar armas. Solo cuando su convocatoria no halle ecos, lo habran desarmado; es decir , cuando no queden revolucionarios.

El Che parecia un hombre comun y lo era , y lo era hasta que se encontro una coyuntura historica y dio muestras de lo que era capaz.

Y en cada nueva experiencia fue enriqueciendo sus conocimientos y su persona que se fue depurando de todo lo que no fuesen valores esenciales. Mantenia con respecto a si mismo una actitud critica, algo sobradora y burlona, como correspondia a su idiosincrasia cordobes-porteña que rechazaba lo ampuloso y solemne.

La revolucion cubana es el heroísmo pero tambien la alegria y la irreverencia, porque para contruir lo nuevo hay que perder el respeto a los idolos del viejo orden y arrasar con las fachadas que  encubrian su humanidad y avaricia. El Che ponia su mordaz acento rioplatense en ese desprecio a los perjuicios y convecionalismos.

Como presidente del Banco Central tuvo que firmar los nuevos billetes que sustituyeron a los de la emision previa,y estampo su rubrica: “Che”; en la conferencia de Punta del Este en medio de la pomposidad de la diplomacia panamericana, no solo expuso herejías que demostraban la inocuidadde la Alianza para el Progreso, sino que se aparto de la sequedad de la jerga cientificista de la burocracia de los organismos financieros y los rebatio con hirientes ironias, y completo el escandalo bautizando los planes de la Alianza como “ letrinocracia”.

 

 

(Variación) El Che sabia que en la perspectiva trascendental en que valoraba su accion, aun el martirio probable seria un acto eficaz…”en cualquier lugar en que nos sorprenda la muerte…”

En estas visperas revolucionarias, los sacrificios fructificaran, a corto plazo, y miles de brazos responderan a su llamado.

En lugar de considerarse como parte de una elite de seres excepcionales que han alcanzado la posteridad historica, cumbres solitarias sobresaliendo sobre la uniformidad de las personas comunes, se sentia parte de un universo en que los hombres orgánicamente ligados por la solidaridad, solo posible por la comunidad de la accion combatiente.

En lugar de amurallarse en la singularidad de un heroe, es la accion colectiva lo que permite esa comunidad organica donde los valores humanos se tornan posibles. Consecuente vcon esa vision revolucionaria, el Che negaba al heroísmo como prerrogativa aristocratica, tal como se lo considero a traves de muchos siglos. La tragedia griega tiene como protagonistas a un grupo de elegidos que mandan sobre las personas comunes, y estan en una u otra manera ligados a los dioses.

Los espartanos debian ser mas valerosos que los ilotas. Los caballeros de la Edad Media mas que los plebeyos. Los soldados imperiales mas que la tropa nativa de la colonia. Durante este siglo la derecha adopto una etica heroica, con Spengler como ideologo, que afirmaba que solo el heroe, el hombre del destino, esta en el mundo real, y es quien hace la historia. A medida que el mundo del capitalismo en ascenso siente los sacudones de las grandes crisis, se abandona el racionalismo democratico por la idea de que las relaciones de las culturas, los paises, los hombres no tienden naturalmente a la espada. Sus intelectuales piden baños de sangre que terminen con la amenaza de las masas-fuerzas oscuras que amenazan irrumpir en los recintos purificados de los selectos. Contra la masificacion, la multitud, las clases altas justifican su dominio como atributo del espiritu, parapetadas tras la violencia represiva que ejercen a traves de la casta militar.

El Che en cambio enfrentaba a ese orden injusto y su concepción del heroísmo era “ democratica”, viendolo con una virtud que los pueblos despliegan con generosidad una vez movilizados revolucionariamente.

 

 

(Interpolacion) (Excepcion: la independencia, los caudillos, etcétera).

Los militares viven haciendo su propio panegirico, hablando en nombre de la Patria, etc. Son una casta que se considera por encima del nivel comun, y que refleja esa nobleza en cada uno de ellos.

En consecuencia consideraba que los titulos tan limpiamente ganados como dirigente hacian mas imperativos los compromisos. Veia sus titulos de conductor revolucionario como una fuente de obligaciones frente a sus semejantes desvalidos.

Era un extraordinario conductor militar que no creyo que con el se perderia un factor imprescindible, sino que su eficacia estaba en razon directa de su contribución a desatar la accion del pueblo.

 

           APOSTO A LOS SERES HUMANOS, Y ESA APUESTA SIGUE EN PIE.

 

(A desarrollar) Fue lo opuesto a la contrafigura del hombre corriente.

Rechazo la teoria de ser excepcionalmente dotado que constituye un fenómeno impar en el mundo “amorfo” de los hombres anonimos.

La personalidad del hombrede la sociedad clasista no es el reflejo enriquecido de sus dotes, pues estas no pueden desarrollarse en ese sistema de relaciones alienantes. Consecuencias:

                                          1)El revolucionario es el que toma conciencia y se mueve por los dictados de su voluntad, que potencialmente existe en los seres humanos y estan aletargados por la coercion de una sociedad cuya escala de valores se basa en el egoismo.

                                      2) La condicion de revolucionario resulta de esa praxis, producto de la conciencia, la voluntad de lucha, del núcleo de vanguardia y no de un azar exterior a el. La lucha no depende del fortuito circulo de seres superdotados para la guerra y la conducción, sino que estos seran resultado de la praxis.

Parecia un hombre comun y lo era, hasta que se encontro con una coyuntura historica y dio muestra de todo cuanto era capaz.

Y en cada nueva experiencia en diversas esferas de su actividad fue enriqueciendo su pensamiento y su persona, porque mantenia, respecto de si mismo la actitud critica y algo sobradora y  burlona del cordobés-porteño que rechaza la solemnidad y el aspaviento.

Creia que los tiempos estan maduros para que los lucidos y capacitados promoviesen con su accion, situaciones-limite, que pusiesen en juego el coraje, la abnegación y los grandes valores que existen en la gente de pueblo y afloran al fragor de las grandes luchas reivindicativas.

 

 

…Al morir habia llegado a la maduracion completa. Era el hombre perfilado y reducido a sus valores.

Esta fe, confirmada por ejemplos tan evidentes como el de Cuba, China, Corea o Vietnam, esta en la raiz de las enseñanzas que quiso dejar el Che y que se pierden si nos presentan al procer y nos escamotean al hombre.

Hay otra manera de falsear los hechos, que procede a la inversa, presentandonos una imagen del hombre que desdibuja sus perfiles historicos.

Me refiero a las caracterisiticas que lo presentan como una especie de alucinado por la muerte, en permanete flirteo con el peligro mortal, buscando riesgo por si mismo y por el vertigo de la propia aniquilación .

Esa es una interpretación cara a los burgueses, como todas las que explican los fenómenos sociales inquietantes como problemas puramente psicologicos: el “resentimiento” seria el motor de la lucha de las clases , y las rebeldias tienen como causales frustraciones individuales, inadaptaciones familiares o sociales; las  “protestas” son agresividades no canalizadas normalmente. El Che seria un caso tipico de personalidad fracturada, imposibilitada por causas por rastrear en la adolescencia para adaptarse a la convivencia y sublimada en formas heroicas que son impulsos a la autoaniquilacion. He aquí , variante mas, variante menos, como el hecho pertubador del guerrillero caido es reintroducido en los esquemas del pensamiento convecional como caso clinico sin mas consecuencias que la incitacion a que algun neurotico, excitado por el ejemplo, tambien se haga matar estrepitosamente.

La hipótesis que muchos propagan de puro imbeciles – por hacerse los inteligentes analistas capaces de penetrar en la profundidad del suceso o porque encuentran esa fantasia mas atrayente que la explicación real – contribuye al confusionismo de sectores cuyo esclarecimiento nos interesa.

En cuanto a lo que opinen los burgueses, nos tiene sin cuidado. Lo que nosotros no podemos considerar “ humano”, ni “normal” es el acondicionamiento espiritual que permite que el conformismo en el seno de una estructura social injusta y deformante: lo logico nos parece que se reaccione aun en forma neurotica o patologica, aunque se llegue a la neurosis o la locura, y lo anormal y repugnante resulta la aceptación del orden vigente, la “neutralidad” de los cuadros psiquiatricos, tomados como referencia para medir los “desajustes”.

El rechazo del orden imperante puede traducirse en reacciones de psicología patologica, en actitudes de inconformismo que , en la medida que son mas concientes, se vuelven mas radicales.

El Che Guevara es, precisamente, uno de los mas relevantes exponentes de esa rebeldia, guiada por la lucidez, es decir, traducida en praxis revolucionaria.

El Che era una personalidad reflexiva y compleja, que no admite el retrato psicologico que la reduzca al simplismo de un espiritu lineal, invulnerable a los interrogantes y los problemas sobre la conducción humana que se plantea a todo ser inteligente.

Pero nadie tiene derecho a “interpretarlo” valiendose de esos analisis del psicoanalismo tramposo. Porque el Che fue bien explicito respecto de las razones de sus actos , que respondian a una concepción moral madura y coherente. Ni aun quienes son incapaces de comprender los procederes de un revolucionario pueden lícitamente negar la ferrea logica de esa armonia entre pensamiento y accion escindiendola arbritariamente para invertir sus terminos constitutivos y presentar al pensamiento como una astuta racionalizacion de acciones impulsadas por algun daimon aposentado en la oscura zona de la psiquis.

Solo como recurso para enturbiar lo que es perfectamente diafano puede aludirse al hechizo de Tanatos en esa trayectoria sin contradicciones que fue una inmensa pasion razonada. En su biografia abundan demostraciones de arrojo pero no hay ninguna mencion de actos impulsivos inspirados por la exaltacion fugaz.

Claro que la muerte era par el una presencia cercana, familiar, con la que rozo muchas veces durante la guerra de Cuba. Y puesto que era – como dice a sus padres en carta de despedida – de los que exponen el pellejo “para demostrar sus verdades”, el fin violento le rondara permanentemente. “…no lo busco ,pero esta dentro del calculo de probabilidades”. Era la tranquila aceptación del riesgo inherente a una empresa mucho mas importante que su suerte personal . Todo lo contrario de esa fascinación por la sombria belleza del suicidio que figura en los diagnosticos morbosos.

Y la muerte se vuelve importante porque es la alternativa a una vida que ha perdido. El revolucionario no busca la muerte, busca la victoria. Si no le importa la muerte es poque esa contingencia personal pierde importancia ante el objetivo que habia contribuido a alcanzar. En otras palabras, porque esa muerte permitiria que otros hombres gocen de la vida autentica que en la sociedad actual es negada.

 

 

 

 

(Variación)Por que el Che fue bien claro y explicito con respecto a las razones de sus actor; estos eran la practica de una concepción una racional, y no a la inversa, su concepción una racionalizacion astuta de las acciones impulsadas por algun “daimon” oscuro aposentado en la zona obscura de su pasiquis. No era un ser sometido a la atracción de Tanatos, sino el sujeto de un amor servido sin contradicciones, una inmensa pasion razonada.

Toda su vida es un acto de amor y desprendimiento con la mirada fija no en el abismo de la nada sino en el destino de los hombres.

Esa tranquila aceptación del riesgo inherente a su empresa frente cuya magnitud desprecia a la muerte, es todo lo contrario de esa fascinación por la sombria belleza del suicidio que inventan los interesados en sustituir con diagnosticos morbosos una parabola donde nada carece de sentido.

Los diagnosticos morbosos pierden la frialdad de dictamenes supuestamente cientificos cuando recurren a ellos los “izquierdistas” empeñados a presentar al Che como un predicador de delirios cuyas enseñanzas solo pueden seguirse por empecinado y furioso voluntarismo que se estrella contra las condicones “objetivas” del continente. Entonces se ofrece, co zalamera simpatia y comprensión la imagen de un espiritu que buscaba lo absoluto en un pacto con la muerte que se consumo como acto historico de alto valor estetico. O sea, otra tactica para negar al Che en lo quiso afirmar, y respetarlo en el plano metafisico.

 

 

(Interpolacion)Depurado de todo arrastre negativo…depurado de todo lo que fuesen sus valores esenciales. Analicemos los rasgos de su personalidad revolucionaria depurada de todo lo que no fueran sus valores esenciales. Como todo hombre no fue sino un proceso.

La irracionalidad que pretende adjudicarle como explicación de sus motivaciones es una fantasia estupida y malevola, o ambas cosas a la vez. Aun quienes son incapaces de comprender los actos de un revolucionario – que escapan a los sistemas de equivalencias del pensamiento burgues- pueden pasar por alto datos objetivos que convierten esas explicaciones psicologicas en una fantasia estupida o malevola, o ambas a la vez. Hay una correlacion absoluta entre el pensamiento del Che y sus actos, una razonada vision del mundo de sus deberes como revolucionario, una determinación conciente en ese altruismo que no admite concesiones para consigo mismo, no por el rechazo de la propia personalidad sino porque no concibe manera mas cabal de realizarse que entregandose totalmente a la gran causa colectiva de la humanidad oprimida. Buscar la irracionalidad de tendencias subconscientes es una forma absurda de meter en los moldes de…(Validación) Los “izquierdistas” empeñados en presentar al Che como un predicar de delirios, tambien se sirven de ese diagnostico, aunque circunscrito al caso individual, por extensión seguir las enseñanzas del Che constituye un gesto de empecinado y furioso voluntarismo, producto de una vision distorsionada de las “condicones objetivas” del continenmte o de impulsos animicos tendencialmente  suicidas.

…Valia la pena? Por que lo hizo?

Comprendemos que para el modo de pensar burgues no existe otra explicación que la psicoanalitica. No la hay para toda la vida publica, ni para cada uno de los episodios conocidos o desconocidos de su vida privada.

 …Guerrilla. Cuba.

  Asma

  A pesar de todo ello, el extranjero, creando, mas sin embargo no habia solamente un llamado estrategico para hacer la guerra en la Argentina, tambien habia un profundo llamado cultural emotivo.

…El asma.

…Abandona funciones de gobierno para tentativas mas difíciles aun.

Calculo: proporcion entre el valor del Che para la causa revolucionaria y los riesgos a que se expone en Bolivia.

Para comprender esto como todo lo anterior, es necesario saber lo que es la conciencia revolucionaria, la moral revolucionaria, el desprendimiento, ese desinteres por la propia vida. El despojamiento de todo egoismo patologico o sublime ( como la santidad); para el pensamiento revolucionario es un caso de plena vocacion revolucionaria, del hombre nacido en esta sociedad a que aspiramos.

 

Sin esa vision resulta incomprensible lo que ocurrio en Cuba y lo que ocurre en Vietman . En Vietman se decia que era una lucha indirecta de los chinos. Ahora solo los mas obtusos reaccionarios dejan de admitir que el aprente milagro es un resultado del heroísmo y la abnegación colectiva de todo un pueblo. Es decir, de la conciencia revolucionaria , eldesinteres y el espiritu de sacrifio de millones de heroes anonimos. Que en el se reconozcan, es un hecho suficientemente demostrativo de su valor revolucionario. Es la mejor explicación de sus actos.

 

 

(Para desarrollar) No nos mueve la indignación contra quienes carecen de una elemental , minima decencia, alnegar, al Che el bien ganado derecho de que se lotrate con seriedad, o sea, a que sus argumentos sean tratadosen el plano logico en que estan planteados y no a que se le oponga en torpe confrontación con las heladas formulas de un marxismo de museo. El Che no nesecita que lo defendamos de esta clase de ataques, ni se justifica que salgamos adenunciar los ataques de este tipo.

Escribimos para que los revolucionariamente comparten sus verdades basicas, para los que comparten estas verdades con que se amasa la conciencia revolucionaria de un proceso. Nuestro fin es inminentemente practico: analizaremos cuales son los mecanismos y las causas que dificultan la difusión de las verdades que los revolucionarios conocemos tanto en el seno del pueblo como en los sectores pretendidamente revolucionarios.

 

 

 

 

 

 

El poeta maldito

 

NOTA:El tema pertenece a uno de los ultimos puntos ( creo que al ultimo) del plan inicial del trabajo. Cooke conoce las primeras noticias sobre la muerte del Che en Londres en la Conferencia de las OLAS , a la que fuera presidiendo la delegacion argentina. El golpe fue para el mas grave que para quienes de pronto , cobraron conciencia de que habian perdido a su jefe para la guerra verdadera. Para John esa muerte encadenaba tambien la muerte o por lo menos la tragica postergación de planes de trabajo para los cuales previamente , ya habia renunciado a muchas cosas, inclusive, a nivel humano, a las que mas queria. De Londres paso a Paris. Alli permanecio algo mas de una quincena esperando contactos que no se produjeron. El desastre fue muy grande para que inmediatamente se reconstruyeran los circuitos quebrados. Por lo menos no existia la organización, los planes de accion y de emergencia como para que, el proyecto original fracturado por el desastre , pudiera desarrollarse en lo inmediato. John conocio, y vivio de cerca en Paris la insurreccion estudiantil la lucha obrera paralela, desencadenada por la primera. Avido lector de la literatura francesa de la Comuna. Tropieza con un tema mas o menos desconocido: la mayoria de los intelectuales, poetas malditos, esa pleyade de robustos y tremendos amantes de la autodestruccion y la muerte, habian sido combatientes derrotados en la batalla de la Comuna. Sin militancia revolucionaria organica ligada a la clase obrera, destrozados en su posibilidad real , al no intentar el salto de intelectuales a revolucionarios militantes, capotan con su agudizado talento en una tragica protesta individualista contra la sociedad explotadora e indestructible por lo menos para esa generacion, después de la masacre de los comuneros.

La comparacion con la vida del Che,omejor dicho, la asociación para el analisis de la personalidad de los intelectuales post-comunards y el revolucionario que acababa de morir, inspiran un tema que, de haber sido desarrollado, sin duda habria significado un agua purificadora y desneurotizante para sectores intelectuales vitales para la creación del arte revolucionario socialista, aun en pañales en el mundo a pesar de los casi sesenta años de revolucion sovietica institucionalizada. Desgraciadamente la notas son brevisimas, pero el tema es muy rico.

 

 

 

…El Che seria, en el campo de la accion un equivalente de los poetas malditos. Estos cantaron a la muerte…El no la canto ni la llamo líricamente. Le salio el encuentro. El busco lógicamente y activamente la muerte que aquellos cantaron y conocieron líricamente. Ademas de malevola es falsa la comparación. De acuerdo con los datos la actitud del Che es antitetica con la de los grandes obsesionados por el Angel dela Muerte. Los casos mas ilustres forman parte de una tendencia general que afecto a todos los grandes artistas del siglo XIX cuando vieron que las grandes transformaciones por las que venian luchando y que habian parecido inminentes se transformaban en imposibles . la burguesia habia aplastado a las fuerzas populares con las que se habian aliado para combatir alorden monarquico y consolido su dominacion. El fracaso de las insurrecciones del 48 y de la Comuna de Paris, produjo en los artistas, el desgarramiento de una sociedad que avento las esperanzas revolucionarias; hizo caer en ellos estrepitosamente el mundo de los valores, en el que habian creido y los puso frente a la realidad de una sociedad de la que eran marginales.

La reaccion desesperada ante ese desgarramiento tiene como ejemplo mas patetico eldeVan Gogh ( otro “caso clinico”), que lo reflejo en su pintura y finalmente en el tiro con que puso fin a su vida.

 

 

Mientras el Che cayo creia en la revolucion, es el fin de las esperanzas revolucionarias lo que empuja a los poetas y artistas malditos a la muerte o a su vida “satanica” de acuerdo con una terminología convencvional, burguesa y que nada expresa, pero que resulta hasta aquí, tradicional. El Che cayo buscando Revolucion. Aquellos que renegaron de la vida porque la revolucion habia dejado de ser posible.

Mientras el Che cayo porque creia en la Revolucion, es el fin de las esperanzas revolucionarias lo que motiva que los poetas rechacen la vida.

Baudelaire, con un fusil al hombro, marcho con los insurrectos de 1848, dirigio un periodo revolucionario y durante años nego el arte que se desentendiese del problema social. Cuando comprendio que estaba condenado al insoportable mundo burgues es que llama a la Muerte, la Vieja Capitana, para que lo lleve al Cielo o al Infierno. Rimbaud, depuse de cantar a la revolucion futura y de participando en la  Comuna, renuncia a la poesia y busca aniquilamiento de su condicion humana en el abandono de todo principio moral. Velaine, tambien comunard cambia los tonos esperanzados de su poesia.

 

 

(A desarrollar) El repudio a la vida, la fascinación por la muerte, fue una de las formas en que se expreso la reaccion de todo elmovimiento artistico frente a las consecuencias de la derrota.

Los poetas buscaron la fuga, pues ya no era posible alcanzar la victoria.

Y si existe algun punto para comparar a esto al Che

Ocurre que no es el de la muerte sino el de la Revolucion. Porque asi como el Che no era en su subconsciente un esteta de la muerte, lamuerte se le volvio un tema de los grandes artistas, sopor motivos intrinsecos a la Estetica o por las tendencias psicologicas de los artistas, sino como repercusión del proceso politico en el que estos estaban comprometidos.

 

 

(Interpolacion) Nos parece oportuno referirnos a algunos de los nuevos factores que surgieron en el cuadro de la situación de nuestro pais como consecuencia directa de los episodios de Bolivia, en relacion con las actividades que desarrollan los núcleos revolucionarios que, como mejor pueden, buscan iniciar el proceso de enfrentamiento violento con las fuerzas de la dependencia y la explotacion. En primer termino las perspectivas que se abren ante el impacto emocional que produjo esa tragedia de coraje y soledad en nuestra masa popular que desperto incluso la admiración de muchos sectores burgueses, testimoniada explícitamente o mediante actitudes de respetuosa circunspección. La loable amplitud del homenaje conspira al mismo tiempo contra el esclarecimiento del autentico significado y  proyecciones de lo ocurrido. Inmediatamente la tergiversacvion cubre con olas de simpatias al peligroso enemigo aniquilado. Y las lagrimas de cocodrilo buscan sacar redito del heroe al que en vida intentaron aislar de la masa. No basta refutarlos indignadamente, no basta refutarlos.

Hay que señalarlos en sus principales variantes y tacticas. Pues hoy se suman al coro de lloronas pero en el tiempo multiplicaran su comercio confusionista.

Su muerte: El final consecuente de una vida vivida en el grado extremo de la intensidad; corolario inevitable, despojado de todo signo funeral.

Ideas sin parctica. Practica sin ideas. El Che es una síntesis creadora constante.

 

 

La Historia: Voluntad humana Tiempos de esplendor

Contingencias, no inútil riesgo deliberado

Tiempos opacos y de esplendor

Cada uno esta comprometido con su generacion, esta es nuestra verdad.

Pacto con el presente y con el porvenir.

El hombre nuevo y el Che.Esto sera, en fin, lo fundamental.

Las palabras y las acciones.

No mentar elnombre de la revolucion en vano.

Falta desarrollar: Amor , vida.

Amor, compasión.

Fe en el hombre, equivale a estimulos morales, equivale a Revolucion Cubana.